庆元天气30天预报_庆元天气

2024-08-03 17:35:30

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5.妈祖文化的信仰功用

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问题一：上海被称为什么城上海历史悠久,系1986年院颁布的第二批38座历史文化名城之一。上海西部在6000年前就已成陆。市区成陆约在10世纪前叶才全部形成。

公元前223年.秦灭楚后设会稽郡,治所在苏州。会稽郡辖缪县、由拳县和海盐县。缪县包括今嘉定、上海两县及青浦、松江两县大部和市区部分地区。今嘉定县境内还有一个以缪命名的缪城乡。秦始皇统一六国后,修筑了一条由咸阳经湖北、湖南而抵江苏、上海一带的宽阔驰道。据史载,驰道宽50步,每隔3丈植树一株。驰道通过今松江西北,“经青浦古塘桥,西通吴城”。公元前210年,秦始皇率丞相李斯、少子胡亥等一批文臣武将南下巡游,曾通过松江西境和青浦南境的横山、小昆山、三泖地带,看到当地物产丰富,人众熙攘,人们划船在水上交易。这说明上海那时还没有形成城市。

公元前207年的汉代,缪县政为娄县。今金山县境内的海盐县,汉时为刘濞的封国,此地煮海水以制盐。这种盐称散盐，质量好而量多，都被运往吴都(苏州)集散。和海盐县发展同时,由拳县也在发展之中。由于局部地体下沉现象存在,海盐部分沦为拓湖,由拳也陷入了谷水。汉平帝元始二年(2年)前后海盐县被迫向南迁移。

到了晋代上海地区主要依靠渔、盐之利,经济已相当发达。南朝梁大同元年(585年),分割原海盐县地域置青浦县和前京县。唐时将昆山南境、嘉兴东境、海盐北境建华亭县,县治设在今松江县境内,天宝五年(746年),在今青浦东北的吴淞江南岸设置了青龙镇,直属华亭县。青龙镇原是三国时吴孙权建造和停泊战舰的场所。青龙港是吴淞江下游的起点,是唐代对外贸易的新兴港口,航运船只不仅可抵沿海和内河重镇,而且可直达日本、朝鲜。

宋初,华亭县改属两浙路秀州(州治在今嘉兴)。这时华亭县以东的海滩,已经成为重要盐场,“人烟浩穰,海舶辐揍”,商业日益发达。宋宣和元年(1119年)，随着松江航道重新疏浚,青龙镇更见发展。据宋诗人梅尧臣在《青龙杂志》中记载,青龙镇有二十二桥、三十六坊,还有“三亭、七塔、十三寺,烟火万家”,时人誉称“小杭州”。青龙镇虽如此繁华，但当年作为华亭一个海口的上海,仍然是个荒凉的渔村。后来因为吴淞江下游的淤浅,曾经繁华一时的青龙镇,就逐渐丧失了作为长江口良港的地位,而日趋萧条冷落。

宋熙宁年间(l068一l077年)，贸易中心转移到华亭东北地区,这里形成居民点,由渔村变成初具规模的小镇。南宋咸淳三年(1267),在此正式设立镇治,并派镇将驻守。因地处上海浦西侧,便称“上海镇”。元朝至元十四年(l277年),在上海镇设立市舶司,与广州、泉州、温州、杭州、庆元、澉浦合称全国七大市舶司。本埠市舶司的衙门设在后来的上海县署内,即今小东门方浜南路的光启路上。

元朝至元二十八年(l291年)，正式建“上海县”,这是上海建城的开始。到了明代,上海地区商肆酒楼林立,这时,上海已经成为远近闻名的“东南名邑”。明末清初,上海的行政区又进行了沿革,逐步形成了今天上海的规模。

到l840年战争前夕,上海县东界川沙,南邻南汇,西接青浦,北连宝山。县城内有街巷63条,商店林立,鲜萃羽集,地大物博,被称为“江海之通津,东南之都会”。

战争失败后, 1842年8月29日,清 *** 指令投降派蓍英和伊里布同英国全权代表璞鼎查签订了《南京条约》。“条约”第三款规定:“自今以后,大皇帝(清道光皇帝)恩准英国人民带同所属家眷寄居大清沿海之广州、福州、厦门、宁波、上海等五处港口,贸易通商无碍。”接着,英国又以“理定善后事宜”为借口，于l843年l0月8日又同清 *** 签订了《虎门条约》。......>>

问题二：许多城市被称为什么城蓉城，是四川省会成都的别称芙蓉城的简称。相传五代后蜀孟昶于宫苑城上遍植木芙蓉，因名成都为芙蓉城，后简称蓉城或蓉。是一座历史悠久的城市。

广州美称“花城”，其一年一度的迎春花市，已为世人所瞩目。

羊城，广州的别称

昆明，享“春城”之美誉，云南省会，中国面向东南亚、南亚开放的门户城市，国家历史文化名城，我国重要的旅游、商贸城市，西部地区重要的中心城市之一。

泉城，是济南市的别称，位于山东省中西部，因“家家泉水，户户垂柳”，有著名的天下第一泉5A级风景区，内含趵突泉、大明湖、黑虎泉、珍珠泉、白石泉等七十二泉，一派江南风光而得名。

京城，江苏省镇江市古称，孙权在迁都建业以前，于209年（建安十四年）先在京口临江的北固山居高临下建造一座坚固的军事堡垒“京城”，俗称铁瓮城

不夜城，美国纽约市的别称

问题三：上海被称为什么？上海简称是“沪”,与城相连一起说就是“申城”

上海被誉为“东方的巴黎

上海又叫魔都、不夜城等。

问题四：上海叫什么城上海，简称“沪”，别称“申”。大约在六千年前，现在的上海西部即已成陆，东部地区成陆也有两千年之久。相珐春秋战国时期，上海曾经是楚国春申君黄歇的封邑，申城

故上海别称为“申”。公元四、五世纪时的晋朝，松江（现名苏州河）和滨海一带的居民多以为生，他们创造了一种竹编的工具叫“扈”，又因为当时江流入海处称“渎”，因此，松江下游一带被称为“扈渎”，以后又改“扈”为“沪”。故上海又称申城。

问题五：上海市是什么城之称上海可以称为不夜城，魔都之类的。

问题六：北京叫帝都，上海叫魔都，还有哪些城市被称为什么都的吗？南京旧都东莞性都重庆陪都广州妖都武汉伪读成都就叫成都

问题七：上海这个城市在近代被称为什么吴淞，淞沪

问题八：上海比北京小为什么还被称为中国最大城市中国最大城市说的是人口，不是土地面积。

上海常住人口超过2400万，北京常住人口超过2100万。

表面看，北京土地面积比上海大很多，实际大多是山地，论宜居土地，北京不比上海大多少。

北京因为是首都，是中国的权力中心，其拥有的教育医疗等比上海强得多，论城市影响力，北京确实是中国第一，而且人口和GDP也都有希望超过上海。

另外，直辖后的重庆市人口近3000万，经济发展也很快，不过因为历史习惯和城市影响力，一般还是把上海视为中国第一大城市。

问题九：上海为什么称为申城? 上海是我国最大最繁华的城市之一，也是闻名世界的大城市。可在远古时期，这里却是一片汪洋大海。后由于泥沙沉积逐渐变成了沙滩，最后成了一块新生陆地。春秋时期，吴王曾在此建了一个馆舍，取名“华亭”。战国时，这里是楚国贵族黄歇的封地。三国时，东吴孙权在这里建起了水师基地，那时这里还是一个无名的小村落。到了唐朝，当时的吴郡(今苏州)太守赵居贞上奏，割昆山南境、嘉兴东境和海盐北境设置华亭县(即今上海松江区)。那个无名小村落也有了华亭海的名称。这应是上海最早的名称。到了宋朝，这里的经济得到发展，成了国内外贸易的集散地。南宋咸淳元年即公元1265年，开始在这里建镇。那时，吴淞江，即今苏州河，南岸有两条支流，一条称上海浦，一条称下海浦。建镇的治所在上海浦附近，故取镇名为上海镇。这就是上海地名的来历。元朝元世祖至元二十九年即1292年，设上海县。1927年改为上海特别市。1949年中华人民共和国耽立后改为中央直辖市。

上海的简称“沪”和“申”的来历

先说“沪”。“沪”原是一种工具，是用竹子编成的。当地人民将此工具插入江海中，潮来沉没，潮退露出。鱼随潮而来，退潮时便被沪拦住。古时称呈喇叭形向外扩张的水道为“渎”。而当时上海所在淞江口处正是喇叭形的海湾。所以，人们便将到处插有“沪”的、又被称作“渎”的淞江口一带称为“沪渎”，这一带正是上海所在地。所以，“沪”也成了上海的代称。

说起上海“申”的简称，它与战国时期受封于这里的楚国贵族黄歇有关。黄歇是战国著名的“四公子”之一，号春申君。他与齐国的孟尝君、魏国的信陵君、赵国的平原君齐名。当时的黄浦江还是一条无名之河，河中由于泥沙淤积，河床过高，常常泛滥。黄歇带领百姓进行开浚，疏通了河道，筑起了堤坝，使这条河造福于百姓。人们为了怀念他，不仅为他建了庙宇，还将这条河改称为春申江，简称申江。后来，人们便以“申”代称上海。所以，上海“申”之简称，是对黄歇造福上海百姓的纪念。

问题十：那四座城市被称为火城？四大火炉（武汉、南京、重庆、南昌）的由来　　民间多将武汉、南京、重庆及南昌并称为中国“四大火炉”。从历史气象资料分析，这4座城市夏季高温天气多，夜间气温高，空气湿度大。　据南京灾难性天气气候研究所专家介绍，科学上用出现35℃以上高温日的多少来衡量一个城市的炎热程度。南京、重庆、武汉、南昌等城市每年的高温日的确居于榜前。按照资料统计，四大城市夏季35℃以上高温天气，平均每年19.3天，37℃以上高温天气平均每年4.5天；夜间28℃以上的最低气温，平均每年13.2天，30℃以上的最低气温平均每年1.9天。再加上“满城无风”的闷热，难怪拥有了“火炉”之名。　重庆之热源于地形，“渝炉”堪称老山炼丹，是全国有名的盛夏高温区。今年重庆相比北方高温稍显温柔，6月初的强降雨过程为初夏渝城消去几分暑气，不过重庆人却不为此感到庆幸。家住重庆永川的韩先生说：“重庆的招牌菜是7-8月份的伏夏天，压轴戏是9月的秋老虎，今年的高温还未开始。”而专家解释山城夏季龚雨是工业化的结果：“工业排放物(二氧化硫、微小粉尘等)的增加影响到太阳辐射，导致了降水量提升，高温日相对减少。”这样的“人工降雨”一定程度上是环境污染的“意外收获”。　江城武汉可称“一代炉魁”。此地江河湖泊众多，水汽大量蒸发，团团热气将整个城市罩住，一方面减慢了地面热量向空中辐射的速度，另一方面使人体表面不易散热，宛如，汗出如浆，闷热难耐。1934年某日武汉41.3℃的纪录为江城夺得“炉魁”之称。　南京深得江南“夏九九”的精髓：扇子勿离手，出汗如出浴。宁沪两地高温堪称伯仲，不过上海临海地形让南京自叹不如，“因为海陆间气压差，上海的晚上比南京凉爽很多，虽然两地日最高温差不多，但是日平均温度上海就比较低。”南京大学大气系钱教授解释说。　在历史上，重庆、武汉、南京的前三把“火炉”交椅坐得稳当，“第四火炉”归属则一直存在争议，南昌、济南、上海、广州等地都曾榜上有名，最终南昌终于胜出。2003年夏，南昌有22天日最高气温达到或超过39.7℃，地面最高气温超过60℃。市民们纷纷跳进赣江消暑，江上每天呈现千人共泳的壮观场面。同年11月已是深秋时分，南昌某日最高气温竟达31.2℃。眼下“火炉城市”纷纷要求摘帽，只有南昌至今尚未提出申请。

浙江省有哪些县市区？

1.描写西塘古镇风景的诗句

七绝雨里西塘白墙灰瓦雨如烟，古意石桥月半弯。

碧柳丝丝垂旧事，为谁摇落为谁眠？首波主打《唐宋元明清》，曲如其名，让听者瞬间犹如置身与书香的历史画卷中，不断翻开人们在脑海中留下的一篇篇怀古情结。在曲风上，更是极尽弦式RnC曲风之精华，不但有成名曲《西厢》、《昆明湖》的古韵意境，更是具备了“听两遍即会吟唱”的流行张力。

十足体现了后弦对这张专辑“高度流行”的定位。专辑中的一半歌曲将会“非常上口”。

一改之前后弦歌曲好听难学的特点。可以预见，K歌市场中必又增添一首抢麦热播的怀古流行曲。

酷爱“驴”的后弦，喜欢在旅行中享受创作，往往会得到很多创作上的惊喜。去年游历浙江古镇西塘，夜晚在河边欣赏对岸戏台的戏曲声色时，旋律灵感顿时油然而生，当场写下这首《唐宋元明清》。

《唐宋元明清》词曲：后弦（三百首偶尔路人念，谁把地上霜劝归我床前）寒窗苦读瘦了谁的脸兰亭有摘落在你案前一卷空白心照的人不宣砚剩泪思念二十四桥终别明月浅藏头的诗不忍吐再见抖下枕边灰尾音还留回荡耳边朦胧的月与你翻起唐宋元明清的夜瞒着谁滴的几册伤我们轻轻唱我颂七言你数六弦唐宋元明情已别回首灯火不见阑珊只有寂寞在嘹亮念藏头诗：棠叶心事重送行诗无用远去故人容明夜雨不懂轻逝花落空已隔几朝梦别泪掩妆浓去年剪春风文章孤独借纸续断篇残梦重温拓不回从前一曲告别丝竹废很多年灰尘四五钱笔锋眷恋我填《西江月》琴心流连你叹《春去也》惊醒诗中美韵脚不倦哪怕遥远朦胧的月与你翻起唐宋元明清的夜瞒着谁滴的几册伤我们轻轻唱我颂七言你数六弦唐宋元明情已别回首灯火不见阑珊只有寂寞在嘹亮茉莉花唱段：书中的茉莉花，凋谢后，只丢下这淡雅朦胧的月与你翻起唐宋元明清的夜瞒着谁滴的几册伤我们轻轻唱我颂七言你数六弦唐宋元明情已别回首灯火不见阑珊只有寂寞在嘹亮（我，此生，不想再错过）朦胧的月与你翻起唐宋元明清的夜瞒着谁滴的几册伤我们轻轻唱我颂七言你数六弦唐宋元明清终须别回首灯火不见阑珊只有寂寞在嘹亮其一长廊隐住廊桥梦，漫曲轻歌忘念归。夜枕清流思若水，晓听软语满檐飞。

注：西塘乃吴根越角之地，吴歌越语总温柔。夜宿酒家名曰廊桥梦，临河木窗清风隔，雕花床上拢碧纱。

十分的古朴，甚喜之。其二桥头酒家唤钱塘，几代风雨亦寻常。

纵有灰鸭三白嫩，还输一脉水菱香。注：三白泛指白水鱼、白米虾和银鱼。

嫩角指菱角。其三青石桥傍木廊旧，细柳阶边水阳楼。

小院真情休莫问，岂与花事竞风流？注：水阳楼，西塘古旧。主人好金石竹刻、小女儿一心求画。

看主人家如今的恬适，不禁想起水阳楼的过去。存先人的旧物易，存先人的风骨难！其四桐村古渡沉桥影，烟拢长廊墨绛灯。

不是夜来非月色，清河与我共孤声。其五胥塘寂静如秋水，几盏花灯轻浅洄。

料得游人应记取，清流枕上梦同魂。注：西塘古称胥塘。

永夜思绪亦如水，此时魂梦与谁同？其六淡我前生孤寂梦，行云逝水纵吴歌。依依垂柳缠丝絮，绊入残塘又橹波。

2.“西塘古镇”的诗句有哪些

1、白墙灰瓦雨如烟，古意石桥月半弯。

2、桥头酒家唤钱塘，几代风雨亦寻常。

3、纵有灰鸭三白嫩，还输一脉水菱香。

4、青石桥傍木廊旧，细柳阶边水阳楼。

5、小院真情休莫问，岂与花事竞风流？

6、西塘忆，最忆是长廊。千盏灯笼脂粉色，八方舟楫杜康香。依水看斜阳。

7、西塘忆，其次弄堂中。花雪斜飞青石板，跫音长送阁楼风。回首雨蒙蒙。

8、西塘忆，再次酒旗风。水色波光黄布旆，楼台庭榭小乌篷。何处不相逢。

9、碧柳丝丝垂旧事，为谁摇落为谁眠。

10、水色波光黄布旆，楼台庭榭小乌篷。何处不相逢。

3.“西塘古镇”的诗句有哪些

关于“西塘古镇”的诗句有：1、画船愁过石塘西2、复近西塘曲3、明朝归路下塘西4、画船愁过石塘西5、君过西塘与问人6、柳塘烟起日西斜7、门在荻塘西8、雨涨西塘金堤斜9、莲塘馆西行人10、回塘绕郭西西塘古镇：西塘古镇属浙江省嘉兴市嘉善县，地处江浙沪三省市交界处，地理位置优越。

交通便捷，东距上海90公里，西距杭州110公里，北距苏州85公里。西塘被国家文物局列入中国世界文化遗产预备名单，亦是中国首批历史文化名镇，国家AAAAA级旅游景区，获世界遗产保护杰出成就奖。

西塘历史悠久，是吴越文化的发祥地之一。2017年2月25日，新晋为国家5A级旅游景区。

关于西塘古镇的诗句赏析画船愁过石塘西出自《浣溪沙》诗人：姜夔赏析：这首词写还家过年之情。过年是中国家庭天伦之乐的重要体现。

家往往是中国生理想的起点和躲风避雨的港湾。特别是对多年飘泊在外的游子，家的感觉异常温馨。

白石一生布衣，以清客身份依人篱下，辗转飘泊，除夕不能回家过年，已是常事。宋宁宗庆元二年丙辰除夕前五日，白石从无锡乘船归杭州（当时白石移家杭州，依张鉴门下），途中经过吴松，遂作此词。

“雁怯重云不肯啼。”起笔写向空中。

大雁无声，穿过重云，飞向南方。南方温暖，对大雁来说，是一温馨的家。

长空彤云重重密布，雁儿心情紧张，故说“怯”字。但雁儿急于回家，一个劲往南飞，故不肯啼。

此一画面，恰成词人归心似箭的写照。妙。

“画船愁过石塘西”，次句写出自己。石塘，苏州之小长桥所在。

句中著一愁字，便似乎此一画船，是载了满船清愁而行。又妙。

既是归家，又有何愁？原来是：“打头风浪恶禁持。”歇拍展开水面。

头指船头。恶者，甚辞，猛也、厉害也。

禁持，摆布也，禁，念阴平。都是宋人口语。

满河风浪，猛打船头，阻挡词人归路。人间有风浪猛打船头。

天上，有重云遮拦鸟道。又怎得令人不愁！然而，南飞之雁，岂是重云所可遮拦？归家之人，又岂是风浪所能阻挡？“春浦渐生迎棹绿”。

过片仍写水面，意境却已焕然一新。浦者水滨，此指河水。

河水涨绿，渐生春意，轻拍桨橹。虽云渐生，可是春之一字，冠于句首，便觉已是春波骀荡，春意盎然。

歇拍与过片，对照极其鲜明。从狂风恶浪过变而为春波荡漾，从风浪打头紧接便是春波迎桨，画境转变之大，笔力几于回天。

真有“山重水复疑无路，柳暗花明又一村”（陆游诗）的突兀感和欣悦感。笔峰骤转，却不显得生硬，两相对照，只觉笔意轻灵，意境超逸。

时犹腊月，词人眼中之河水已俨然是一片春色，则此时词人之心中，自是一片温暖。“小梅应长亚门枝。”

下句更翻出想象。离家已久之词人，揣想此时之家中，门前小梅，新枝生长，几乎高与门齐了。

此一意境，何其馨逸，又何其温柔。小梅之句，颇似有一番喻意，暗示儿女之生长。

经年飘泊在外之人，每一还家，乍见儿女又长高如许，其心情之喜慰，可想而知。小梅应长亚门枝，正是这种人生体验之一呈现。

“一年灯火要人归。”结笔化浓情为淡语。

除夕守岁之灯火，一年一度而已矣。灯火催人快回家，欢欢喜喜过个年。

一笔写出家人盼归之殷切，亦写出自己归心之急切。此是全幅词情发展之必然结穴，于淡语中见深情。

此词的显著艺术特色，是以哀景写欢乐，以淡笔写浓情。上片以雁怯重云，画船载愁，浪打船头等惨淡景象反衬归家之欢欣，下片的春浦渐绿，小梅长枝，灯火催归等淡语写想法的浓情。

4.关于西塘古镇的美文

今天是大年初五，阴雨天气也离我们远去，太阳公公露出可爱的笑脸，我也兴奋不已，想与爸爸妈妈一起去古镇西塘游览一番。西塘可是江南水乡六大名镇中以其原生态和浓郁的生活气息而著称的。

一走进古镇西塘，映入眼帘的是那明清时期的古建筑矗立在河道两旁。廊棚长长，古弄深深，小船悠悠，这景色一下子就吸引了我！走进古镇西街，这里的小吃也是五花八门：有西塘特色的芡实糕，糯糯的，香香的，让人忍不住连吃几口；桂花莲藕甜甜的，清香溢人，让人心旷神怡；还有那鲜肉粽子，让人忍不住地咬上一大口。

看！有些游客惬意的坐在小河两旁的躺椅上，虽然微风吹过，带着阵阵寒意，但人们依旧一边饮茶，一边谈笑风生，感受着与城市截然不同的悠闲生活。

我们乘上小船，坐在船上，那感觉无法比喻。清清的小河泛起微微的水波，两旁古老的房屋与我们渐行渐远。一切都显得那么寂静、安逸。

夕阳西下，当最后一缕阳光照在西塘的河面上，它仿佛披上了银纱，把古镇映射的别有一番韵味。“夕阳无限好，只是近黄昏。”天色渐渐暗去，西塘的夜晚没有城市的灯火通明，暗淡的灯光在隐约中闪烁，仿佛在述说着古老的故事。我们也好似进入了时空隧道，感受着它的千年沧桑。..

古镇西塘独特的江南韵味，让我们每位游客都流连忘返。

5.形容古镇的诗句

1、饮湖上初晴后雨二首·其二宋苏轼

水光潋滟晴方好，山色空蒙雨亦奇。

欲把西湖比西子，淡妆浓抹总相宜。

2、忆江南·江南好唐白居易

江南好，风景旧曾谙。日出江花红胜火，春来江水绿如蓝。能不忆江南？

3、送人游吴唐杜荀鹤

君到姑苏见，人家尽枕河。

古宫闲地少，水港小桥多。（水港一作：水巷）

夜市卖菱藕，春船载绮罗。

遥知未眠月，乡思在渔歌。

4、龙门镇唐杜甫

细泉兼轻冰，沮洳栈道湿。不辞辛苦行，迫此短景急。

石门雪云隘，古镇峰峦集。旌竿暮惨澹，风水白刃涩。

胡马屯成皋，防虞此何及。嗟尔远戍人，山寒夜中泣。

5、使青夷军入居庸三首唐高适

匹马行将久，征途去转难。不知边地别，只讶客衣单。

溪冷泉声苦，山空木叶干。莫言关塞极，云雪尚漫漫。

古镇青山口，寒风落日时。岩峦鸟不过，冰雪马堪迟。

出塞应无策，还家赖有期。东山足松桂，归去结茅茨。

登顿驱征骑，栖迟愧宝刀。远行今若此，微禄果徒劳。

绝坂水连下，群峰云共高。自堪成白首，何事一青袍。

6.赞扬西塘镇的诗

七绝雨里西塘白墙灰瓦雨如烟，古意石桥月半弯。

十足体现了后弦对这张专辑“高度流行”的定位。专辑中的一半歌曲将会“非常上口”。

一改之前后弦歌曲好听难学的特点。可以预见，K歌市场中必又增添一首抢麦热播的怀古流行曲。

注：西塘乃吴根越角之地，吴歌越语总温柔。夜宿酒家名曰廊桥梦，临河木窗清风隔，雕花床上拢碧纱。

十分的古朴，甚喜之。其二桥头酒家唤钱塘，几代风雨亦寻常。

纵有灰鸭三白嫩，还输一脉水菱香。注：三白泛指白水鱼、白米虾和银鱼。

嫩角指菱角。其三青石桥傍木廊旧，细柳阶边水阳楼。

小院真情休莫问，岂与花事竞风流？注：水阳楼，西塘古旧。主人好金石竹刻、小女儿一心求画。

看主人家如今的恬适，不禁想起水阳楼的过去。存先人的旧物易，存先人的风骨难！其四桐村古渡沉桥影，烟拢长廊墨绛灯。

不是夜来非月色，清河与我共孤声。其五胥塘寂静如秋水，几盏花灯轻浅洄。

料得游人应记取，清流枕上梦同魂。注：西塘古称胥塘。

永夜思绪亦如水，此时魂梦与谁同？其六淡我前生孤寂梦，行云逝水纵吴歌。依依垂柳缠丝絮，绊入残塘又橹波。

我就是西塘人，呵呵，可能一样的景色吧，白天看觉得真的没什么，但是夜里出来就不一样了，很民风，那些真的很美，房子虽旧，但听我奶奶说好像是在清代就建了，所以还是蛮老的————还有哦，我刚刚上网看见的，西塘是三国时期的交界地，什么古战场…………呵呵，西塘说好不好，说不好也蛮好的呵呵。

7.关于”西塘夜色“的诗有哪些

1、细雨绵绵，那是江南的固有的梳妆剂，绵绵细雨，那是水乡独特的呢喃私语。在这阴雨连绵的日子，我带着一片湿露露的心境，去探访千年古镇--西塘。

2、西塘，古称胥塘、斜塘，又名平川。在春秋战国时代，西塘是吴越两国相争的交界地。妄想着美人西施曾在这里摇曳而过，悠悠地带着满腔思絮嫁到吴国的时候，会不会也是这般细雨霏霏、洒落着如此半明半暗的心境？想着想着，想得心底一片深幽……

3、雨季的西塘，象极了一幅浓墨重彩的水粉画。雨滴石板路处处青麓色，吱呀乌篷船点点摇撸声。班驳古老而完整的明清建筑群落，一色的黑瓦盖顶，灰白石墙，沿河而建，依河而立，连为一体，弯延不断，幽远绵长。河道旁那古色古香的民居，延着长长廊棚，黑灰间重重叠叠，小船儿悠悠荡荡，俨然是一派古风犹然的情调。

4、千年间，这依旧的石桥拱弯如新月，依旧的桨声破水起细流，依旧的青瓦衬映灰墙居。依旧的依旧，走过千年，就象这脚下凸出的鹅卵石盈出的袅袅余音，映证着千年余留下的温柔、美丽还有纯净！

5、或许，不经意间，小巷中会偶遇一位西塘女子，穿着蓝花白底的蜡染小袄，头缠方格花巾，撑起油布伞，娉娉婷婷走来。那种韵味，正是江南女子所特有的温温的、柔柔的，让你心生些许情柔，丝丝入扣，不绵不断…… 象是戴望舒《雨巷》中丁香一样的女子吧？在这古朴的街道、废残的墙垣中，带着丝丝幽怨，在细靡的纷雨中闪进充满浪漫与戚怀的弄塘里，那是怎样的一种别样情怀啊。

6、西塘人家的后院里没有花儿也没有草儿，沿河而建的民居后多是蓝染花布遮盖住的小舟，躲躲隐隐的藏着一舟深深水韵。许多古宅的屋檐上却有草儿，长长的飘着。据说，那是西塘先人灵魂附着的地方。草儿随雨摇摆着，被各式刻着美丽花纹的瓦当映着、盖着。风雨吹过，起起伏伏，那是西塘先人的灵魂在起舞吗？洒落下丝丝雨棉，是不是她们曾经的嫁衣？轻轻地舞裙，软罗地袖摆，给西塘多生一丝灵秀，让人们眼里如梦似幻的充浴着足足的似水柔情……

7、戴着斗笠的船夫吱吱呦呦地执起浆儿，划过两旁的黑瓦木制民居，洒着一身暮色雨霏，冲破水声泂泂，惊起袅袅炊烟。

阴阴的雨中丝丝不觉，恍然，天竟渐黑了。

8、阿婆开始在桥边的木雕食桌上摆起软软地水豆腐；阿公馄饨的香气淘淘地躲过精致的古梳妆台似的食台架子溜了出来；宅子里会忽然出来一位秀色依然的江南嫂嫂，向那孔方古钱似的千年镂空下水石板倒污水；狗儿们全然不顾行人是如何闯进他们的千年古韵中，在不到一米宽的弄塘中穿行嬉戏；偶尔有几只家猫在自家的门前倦尾盖头而睡……

9、夜色，携带着寂静悄然地临来西塘，古镇里偶有一两声悄悄地狗吠、鸭喘。沿河民居点燃了河道边上的，似在招唤远方迷途的家人。那沃野古镇里的声声点缀、那流水暮色里的闪闪暗红，那种闲适情怀、那种遣绻宁静，那种平和摸样，那种异地风尘，那份淡然搅拌着丰富，感动着我痴迷的眸子，晃动我无欲无求的心灵，溶入江南的古风，我竟然和那氤氲的氛围无法区别……

10、西塘！就又一次怀着千年的古韵水声，静静睡去。

8.形容西塘夜景美的句子有哪些

1）乌镇内的古宅石板路由于常年雨水的冲洗，夹缝中长出绿色的苔藓，显示出岁月的留痕，但在这春意盎然气氛中，肃穆的古宅和冰凉的石板也被映衬出柔和的绿色来，与自然浑然一体。

2）走在西塘的路上，踢着路边的石子静静的看着四周的安宁，绿水萦绕着白墙，红花洒落于青瓦，蜿蜒曲回的小河在清晨和夕阳中浅吟低唱。

3）西塘的夜，端重而宁静，迷离的灯笼，会将浪游者的影子牢牢地拴在水边的廊柱上长椅上，就像拴住一张倦航的归帆，一只心底柔软的猫。怨去吹箫，狂来说剑，两样销魂味。

4）几条幽深的巷弄，就像一页页古老的志书，述说着西塘古镇的沧桑。其中的石皮弄最值得玩味：粉墙黛瓦挤压出的一条又细又长的巷子，框出一片又细又长的天。

5）西塘那小小的木褐色的船只在岸边，仿佛一个个小娃在床上睡觉，空空的烟雨长廊，如同一条条寂寞的小巷，给古雅的西塘增添了美丽的色彩。

6）江南因西塘而妩媚，西塘因水而灵秀。西塘之水源自春秋，裹着唐风宋韵，戴着明清星月，浩浩荡荡穿越千年红尘，沉淀在岁月流年里散发出迷人的风雅。

7）西塘临街搭建的廊棚象一条乌龙与河道平行延伸，形成了独特景观；五光十色的现代商品与古街旧巷和谐相处，彰显了古韵今风。

8）西塘乌蓬小船荡漾在碧波潾潾的河面，穿梭于各式桥洞，船上的游人与桥上行人相映成趣，构成了一幅“上下影接波底月，往来人渡水中天”的醉人画图。

9）走进石皮弄，踏上那窄窄的幽深而神秘的石板路，屐声倥侗，如同穿越时空探寻红尘的久远。八珍糕，木捶酥，荷叶粉蒸肉，凸现特色饮食文化。西塘，一幅江南水乡水墨画，让人回味无穷。

10）西塘有着古朴的建筑白色的墙壁青色的瓦片，瓦片上最好还长着一层毛绒绒的苔藓，一座座韵味十足的小阁傍水而建，水中摇曳着一艘艘灵巧的乌篷船。

11）西塘的夜色更美，一盏盏一串串将被点亮，融融的红光照亮了白墙青瓦，也在水里倒进了鲜亮的颜色，站在石桥顶俯瞰这两岸如梦似幻的街景，仿佛置身于梵高笔下流动的油画中。

12）走进西塘，窄窄的弄堂，长长的廊棚，红红的灯笼，与紧挨的河道那一串串载满客人的木船，相映成为一幅古朴的画卷。

13）融入到西塘的夜色中。两岸垂柳依依，残塘橹波荡漾，小桥流水人家，长廊蜿蜒曲折，此情此景比书上的“桐村古渡沉桥影，烟拢长廊墨绛灯”更令人陶醉。

14）西塘的夜景，最美的应该就是墨色下沿河蔓延的，悄悄为河道换上了这片红色的霓裳，伴来一阵微风，摇曳了水中的灯笼，也朦胧了游人的梦境。

15）踏上西塘的拱桥，眺望来时的路，河水荡漾的红色，缠绕了长廊的石柱，为墨香十足的画卷系上了回忆的印记。

雕花的作文关于蔚县雕花的作文

浙江省一共有:

11个地级市、32个市辖区、22个县级市、35个县、1个自治县.

浙江省全省辖:11个地级市;32个市辖区、22个县级市、35个县、1个自治县.行政区域内下辖杭州、宁波2个副省级城市,温州、绍兴、湖州、嘉兴、金华、衢州、台州、丽水、舟山9个地级市.?

浙江有11个地级市:

杭州市、湖州市、嘉兴市、宁波市、绍兴市、台州市、温州市、丽水市、金华市、衢州市、舟山市

县级市有21个:

建德市、富阳市、临安市、海宁市、平湖市、桐乡市、余姚市、慈溪市、?奉化市、诸暨市上虞市、嵊州市、临海市、温岭市、瑞安市、乐清市、龙泉市、兰溪市、永康市、义乌市、江山市

浙江省东西和南北的直线距离均为450公里左右，陆域面积为全国的1.06%。下辖杭州、宁波、温州、绍兴、湖州、嘉兴、金华、衢州、舟山、台州、丽水11个地级市，其中杭州、宁波（单列市）为副省级城市，共11个省辖市；下分90个县级行政区，包括32个市辖区、22个县级市、35个县、1个自治县。

浙江省，中华人民共和国省级行政区，简称“浙”，省会杭州市。位于东临东海，北连长江三角洲，与江苏省接壤，太湖位于两省之间，东北一角邻上海市，西界安徽省和江西省，南连福建省。

浙江省历史悠久，文化灿烂，是中国古代文明的发祥地之一，吴越文化的重要发祥地，被称为“丝绸之府”、“鱼米之乡”和“文物之邦”。境内最大的河流为钱塘江，因江流曲折，称之江，又称浙江，省以江名；明矾石矿储量居全国第一，萤石矿储量居全国第二。

想象一下《冬夜读书示子聿》的情境,写出陆游冬夜教子的情景

人心有一扇窗，透过它，人们观摩着自己的生活。任时光变迁

，四季交替，窗外有时春光融融，有时也雷雨交加，然而，拥有一

份恬然的心态，为你的窗户雕刻上精细的花纹，怎样的景，都是一

幅画。

暖暖的日光倾斜而下，风卷动着细草，翻出一阵清新的泥土气

息。花间，飘散着芬芳枝条吐出新绿，窗外的一切如此惬意，美好

，然而漫步其中，总会发现残缺的花瓣，抑或者是幼虫啃噬着的嫩

芽，在完美中划出裂痕，令人惋惜不已。这时，何不打开你雕花的

窗户，以观一幅画作之心态，来观察窗外之景：落花依靠在土壤之

间，干蔫的姿态隐隐透出几分凄美，又衬那鲜花更为娇艳，令人在

落花的惋惜之后，更为珍惜眼前的景色。贪婪的幼虫，懒洋洋地躺

在枝叶间，虽然啃食了嫩芽，但同时也孕育了生机，增添了一份化

茧成蝶的憧憬……雕花的窗子，为你滤去那对瑕疵的不安，让窗外

的阳光更为妩媚。

但生活不会总是春光明媚，总有一天，雷雨交加，韶华尽散。

狂风撕扯着枝条，雷雨击打着地面，怒雷叫啸着不满，黑云掩住了

光明。处处尽是部得意，在雷雨之夜摸索、爬行，雨水的鞭斥之下

，你早已体无完肤，寒风撕过面颊，将你打理平整的黑发高高掀起

，将你的狼狈揭露了尽。这是，再打开雕花的窗户吧：闪电扯开了

无尽的黑暗，照亮天际，雨水冲刷过的枝叶，洗去了尘埃，雷声雨

声交加，奏响了一曲狂放，尽情的交响乐，灰蒙蒙的天空盖着压抑

，提醒你要突破黑暗……,雕花的窗子赋予你一双乐观的眼睛，带

你在黑暗中探索光明。助你在迷途中找到方向，让窗外灰暗的景色

，同样灿烂，美丽。

人生并不完美，总有大起大落，过分在意得失，你会失去更多

。已恬淡的心态打开雕花的窗户，以观画的心态观生活，得意也好

失意也罢，都带着诗意，以雕花的窗户转变心灵，翻新你眼里的世

界，其实，生活的每一个时刻都很美艳，动人。外物是不变的，但

心态是可变的，一个恬然，乐观的心态，一扇雕花的窗子，让窗外

的景，都变成一幅幅画。

我学会了雕刻的作文

《我学会了雕刻》

姥爷总说雕刻是门很有趣的艺术，可是，雕刻的艺术究竟在哪里？　　

在我看来，雕刻的乐趣是在那日日夜夜里为一件作品流汗制作的时刻。　　

在我看来，雕刻的乐趣是在那仔细钻研创新雕刻技术的时刻。　　

在我看来，雕刻的乐趣是在那欣赏每一件精雕细琢的成品的时刻。　　

在我看来，雕刻艺术是在那感受这门艺术悠久历史的时刻。　　

我终于抗拒不了它艺术魅力的召唤，面对雕刻毫无感觉的我竟也在姥爷的帮助下拿起刻笔，去享受它所独有的艺术乐趣。　　

在那个初春的早晨，我第一次走进了姥爷得雕刻房，在一张干净的白纸上照葫芦画瓢的妙处了一个带有字样的苹果，姥爷说:“初次雕刻，不用太难，直到你也可不了太精致。”一个已有苹果雏样的木块摆在我面前，心里暗笑，一个苹果有什么好难得，小菜一碟。老爷看了看我拿着刻刀的手笑了笑，我一点也没理会，一下一下的可着木块希望将其刻的圆滑些，可没想到，这可恶的木块，每刻一下都会有新的棱角出现，我气得恨不得扔掉刻刀，摔掉木块，可我还是吸了一口气，继续着我艰难的雕刻体验，哪有做事不遇困难的阿！姥爷慢悠悠地走过来了“刻不好了吧！”尽管有着太多的不愿，却还是扭捏的嗯了一声，姥爷一边笑着一边拿过我手中的刻刀，那长满老茧的手，将刻刀全部握到了手里，不想 *** 什么都用一副握笔的姿势，刀似乎不再是刀了，仿佛化作了姥爷手的一部分，一个个棱角北修的直反光，原本渐渐变小的木块，已经基本上固定了大小，三下五除二，苹果已经成型。　　

姥爷也算是个民间雕刻家，家里曾摆有一对檀木椅，那是姥爷最得意的作品，他用那微逗的手为我写了个倒“学”字，指了指说：“试试看，能刻出来不？”我尽量像姥爷那样握住刻笔在灯光下一笔一画的刻着，再耐心的陪伴下，汗水的低落声中，一个镂空的学呈现在眼前，不算精致，不算完美，可它包含了我辛勤劳动的汗水。　　

原来每一个雕刻者都要有一个这样漫长的经历才能在无数个日日夜夜后得到他们辛勤汗水的结晶，夜已深在微弱的灯光下，我仿佛看到姥爷在精雕细琢的雕刻着他的得意作品，我仅仅市感受到了雕刻乐趣的开端。真正的雕刻乐趣的开端。　　

真正的雕刻艺术享受者们那些为雕刻而辛勤付出的人们，姥爷说得没错，雕刻是一门有趣的艺术。

写东山的琵琶和雕花楼的作文300字

没有春天的百花争艳，没有夏天的热情奔放，也没有冬天的银装素裹，湛江的秋向人们展现了她独特的美。

　秋姑娘是一位出色的画家，她悄悄地来到了郊外的田野，听到了农民伯伯们在讨论秋是什么颜色的。于是拿起手中的画笔轻轻一挥，给农作物换上了新衣裳。香蕉妹妹摆弄着**的新裙子，好看极了！看，那边发出淡淡的橙色光芒，原来是橘子姐姐提着漂亮的小灯笼，白天也不肯放下。茄子哥哥则披上了紫莹莹的风衣，而苹果弟弟找不到新衣裳，急得脸都红了……

　秋姑娘来到了渔港公园，听到了孩子们在讨论秋是什么颜色的。手中的画笔轻轻一挥，瞬间焕然一新。只见秋菊仙子们在争奇斗艳，白的似雪、粉的似霞……枯黄的小草默默地低下了头，似乎在对人们说：“再见了！明年春天我还会再回来的”。

　秋姑娘来到了美丽的玛珥湖，听到了游人们在讨论秋是什么颜色的。手中的画笔再次轻轻一挥，浅蓝色的湖水与蔚蓝的天空遥相呼应着，几朵棉花般的白云懒洋洋地享受着这一片宁静。这多姿多彩的秋色不禁让我想起了宋朝诗人苏轼的“一年好景君须记，最是橙黄橘绿时”。

　秋姑娘又是一位着名的音乐家，用手中的指挥棒谱奏出一首动听的乐曲。秋雨淅淅沥沥地下着，“滴答”“滴答”，那是秋雨弹起了心爱的土琵琶；“呼呼”“呼呼”，秋风鼓起腮帮子吹起了口风琴；“沙沙”“沙沙”，落叶从空中飘落，就像一只只美丽的蝴蝶翩翩起舞，最后安全地落在大地妈妈的怀抱里；小鸟们躲在温暖的被窝里，“叽叽喳喳”地一展歌喉……

　古人云：“万美之中秋为最”，我爱这色彩斑斓、美妙动听的秋天！

美丽的秋天美丽的东山公园作文350字

　吃过早饭，我就拉着爷爷、奶奶和爸爸往外走。今天真是好天气，不冷不热，很舒服。一路上我好开心啊，又蹦又跳，不停地问爷爷：“东山公园在哪里？山高不高啊？山上有小白兔吗？”

　等到我们来到了山脚下，我抬起头望着高高的山顶，帽子都掉下来了。我有点害怕：“啊！那么高啊！奶奶还是你抱我上去吧。”奶奶说：“能能，你不是已经和幼儿园的小朋友们爬过海山公园了吗？奶奶相信你一定能自己爬到东山公园的山顶！”听完奶奶的话，我变得勇敢了。

　我一步一步往山上爬，一路上看到了会跳高的蚱蜢、威武的螳螂、可爱的西瓜虫、有刺的大黄蜂。我还发现身上粘着很多有刺的小果子，爸爸说那是苍耳，它还会粘在小动物的身上去旅行呢！爬着爬着，我们终于到了山顶。哇！山顶上好漂亮啊！有绿色、**、红色各种颜色的树叶，有很多树叶从树上掉下来。我还看到了高楼大厦，看到了大海，海上有一个个小岛，还有很多大轮船开来开去。爸爸拿出望远镜给我，真奇怪，刚才远远的轮船好像一下子开到我的身边了。看到这么美丽的景色，我虽然感到两只脚脚发软，但是真的很开心。

仿照莫高窟写家乡作文写高港的雕花楼

高港古雕花楼

正月初五，与家人去高港口岸镇，走马观花看了古雕花楼。拍了一些照片，由于天空下着毛毛细雨，照片效果不是太好。

高港雕花楼，又称“四方楼”，原名“柴墟雕花楼”，殊有“苏北第一楼”之美称，系四合院式的两层砖木结构的楼房和厢楼，典型明清风格的雕刻建筑，坐落于柴墟水景街区的南端，是古庆元街最繁华的商贸地段。

清乾隆四年（公元1739年），经营木材的江南富商姚氏始建东楼。民国初年，东楼易主于经营长江航运业的开明绅士李松如，李按原来的建筑风格，续建了西楼和厢楼。楼内天井四周，走廊上方、梁坊等处，雕有大量的龙、凤、鹤、狮、麒麟、鹿、马、羊、松鼠、蝙蝠等飞禽走兽，门扇雕有四季花卉、人物故事，图案精巧，栩栩如生，精湛的雕刻与超凡的构思，令人叹为观止。

　雕花楼的木雕、砖雕、石雕、壁雕、彩绘、泥塑、铺地等，内容丰富，寓意深刻，内涵外延，工艺精湛，为省内所罕见，具有较高的文化艺术价值。曾被《从奴隶到将军》、《东进序曲》、《无雪的冬天》等多部剧选为拍摄场景。

　雕花楼先后于1987年被列为泰兴县文物保护单位；19年，被列为泰州市文物保护单位；2002年10月被江苏省人民 *** 公布为省级文物保护单位。

关于雕花瓷的高中作文

顾羽晖

早就听说过东山雕花楼有名，连许多电视剧都在那儿拍的，可妈妈偏偏决定去西山雕花楼。我想：西山也有雕花楼？听都没听说过，一定不好玩。

车子经过太湖时，遥望太湖，让人有种心旷神怡的感觉。经过两小时的车程，终于到了目的地，我一看，门就那么小，更坚定了我来时的想法。一进门，就看见两棵古树：木瓜树已有400多年的历史了，你别看它老，却依然枝繁叶茂。还有一棵是瓜子黄杨，也已经有200年了，路边的黄杨最高二、三尺，可它竟有3、4米高呢！

我们往前走，来到大堂，名叫仁本堂，俗话说“以人为本”，所以主人把这儿命名为仁本堂。这里的地砖很特别，不像家里的横着铺，它是竖着铺，呈菱形。

登上狭窄幽暗的楼梯，来到楼上，先看到一个客厅，它不像其它房间那么阴暗，而是四面通风，阳光充足，给人豁然开朗的感觉。站在客厅的阳台上，能看到远处的缥缈峰，满眼绿色，令人心情愉悦；低头还能观赏到天井里的五彩山茶，它足有4、5米高，花瓣呈五种颜色，有粉色、白色、大红色、淡绿色和淡**，像一位花枝招展的姑娘，躲在深宅大院里孤芳自赏。山茶都已经200多岁了，依旧开得艳丽，你看神奇吧！

客厅的窗户上镶嵌着彩色玻璃，上有千姿百态、栩栩如生的雕刻图案，它们不像故宫的雕刻那么华丽，却很精致、很古朴，上面的图案有苹果、有螃蟹、有樱桃、有蝙蝠，还有孩子们各种表情的脸。虽经历了多少风风雨雨，仍像百年前那样生动，那样有感染力！

作文雕花蜜饯400字

　靖州蜜饯，古代汉族雕花食品的一种。历史悠久，是妇女们巧夺天宫的技巧制作。靖州蜜饯是将未成熟的柚子青果切成片，用柳叶刀雕出龙、凤、鱼、虾、花、鸟、虫、叶以及“喜鹊闹梅”、“孔雀开屏”、“燕子啄泥”、“二龙戏珠”、“嫦娥奔月”、“鱼儿戏水”等一些图案，放在水中漂洗，然后拌白糖或蜂蜜，晒干即成。

　吃起来脆生生、甜蜜蜜，香喷喷，不仅味美可口，而且有润肺生津的药用价值。雕花蜜饯除用柚子青果作原料外，还用冬瓜、黄瓜、菜瓜、西红柿、苦瓜、红豆、刀豆、瓜筒子、天茄子作原料，瓜类切成长方形、菱角形、四尖角及其他花样；苦瓜雕出水癞头蛤蟆；豇豆扭成三耳结、扣子结；刀豆专织兰花；西红柿专做海棠花；天茄子专做玉簪；瓜筒子做成仙人柱。上述蜜饯，都是送礼佳品。

　2009年3月，湖南省靖州雕花蜜饯技艺被列为第二批省级非物质文化遗产项目，这项跟当地苗侗人民生活息息相关的传统手工艺将会得到更好的保护和传承。

　历史悠久：日久弥香

　雕花蜜饯既是一种独具特色的民族食品，又是美如玉琢、形色别致的工艺品，是美食文化与民族文化完美结合的民间艺术珍品。它起源于东周时期，发展于五代末年，世代相传，成为靖州民间历代上贡朝廷的御品。靖州雕花蜜饯技艺分布在湘西南靖州苗族侗族自治县渠阳镇及周边一带。

　雕花蜜饯是靖州汉族人民智慧的结晶，聪明的汉族先民知道，柚树结果太多柚果就长不大，于是就把多余的幼果摘下——称为“打果”，摘下的幼果丢了很可惜，就让心灵手巧的大嫂姑娘们把它们镌刻成精美的图案，描绘生活中美好的物象情趣。

　相传古时候有一年，一连下了3天3夜的大雨，洪水淹没了靖州城，城中男女老少都聚到北坡避难。人们所带的食物渐渐吃光了，只好靠坡上的野茶、树根等维持生命。这时有一个叫甜姐的侗家媳妇，在一棵树下，发现了一个还未成熟的柚子，她摘下一咬，顿觉满口苦涩。甜姐想，如这柚片拌点蜂蜜该是什么滋味呢？于是，她将其放在蜂蜜中浸了浸。柚片吸满了蜂蜜，味道变得既甜又香，还散发着阵阵柚香。后来，甜姐制作的蜜饯问世了。再后来，心灵手巧、颇具匠心的侗家姑娘们将仔柚切成的薄片，雕刻上各式各样的图案，制成蜜饯。后经逐步改进，代代相传，遂成靖州一绝。

雕花弓

从前有个猎人，射箭的技巧非常精湛，每次村里的年轻人一同出外打猎，他猎到的动物都最多，大伙儿便封了他一个头衔，叫“猎王”。猎王原来用的那把弓，外表平实，很不起眼，有了猎王的头衔之后，他心想：“我的身价已经跟以前大不相同了，如果再用这把难看的弓，一定会遭人笑话。”于是便把旧弓丢弃了，另外找人制造了一把新弓，上面雕刻了非常精致的花纹，每个人见了都忍不住要摸一摸，称赞几句。猎王更得意了。有一天，村子里举行射箭比赛，猎王带着美丽的新弓，很神气地到达比赛地点。等轮到猎王出场时，大伙儿都鼓掌喝，准备看他一显身手。只见猎王拈弓搭箭，才将弦一拉紧，那美丽的雕花弓竟然当场折断了。在场的人个个哄堂大笑，猎王面红耳赤，一时羞窘得说不出话来。

启示：我们常以为新的、漂亮的东西就是最好的，其实不然。好比一双不合尺寸的新鞋子，穿起来一定没有旧鞋子那么舒适；同样的，一栋偷工减料的水泥房子，也未必就比木头房子来得坚实。使用器具，最重要的不是外表好不好看，而在于它是否能发挥实用的价值。

高悬赏球：我女儿2011年4月份出生，想给她起个名字；各位大侠帮帮忙；我姓管爱人姓刘

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诗意

古人做学问是不遗余力的。终身为之奋斗，往往是从年轻时开始努力，到了老年才取得成功。从书本上得到的知识终归是浅薄的，未能理解知识的真谛。要真正理解书中深刻的道理，必须自己去实践、去体验。

编辑本段中心思想

这首诗的意思是说，古人做学问是不遗余力的。终身为之奋斗，往往是年轻时开始努力，到了老年才取得成功。从书本上得到的知识终归是浅薄的，未能理解知识的真谛，要真正理解书中的深刻道理，必须亲身去实践。

编辑本段解说

在宋宁宗家庆五年，即1199年年底，陆游写了《冬夜读书示子聿》一首诗。这是一首非常有名的诗。在这首诗里，诗人一方面强调了做学问要坚持不懈，早下功夫，免得“少壮不努力，老大徒伤悲”，将来一事无成，后悔莫及。另一方面，特别强调了做学问的功夫要下在“哪里”，这也是做学问的诀窍，那就是不能满足于字面上的明白，而要躬行实践，在实践中加深理解。只有这样才能把书本上的知识变成自己的实际本领。诗人在书本与实践的关系上，强调了实践的重要，这符合唯物认识论的观点。作者的这种见解，不仅在封建社会对人们做学问、求知识是很宝贵的经验之谈，就是对今天的人们也是很有启迪作用的，是非常有价值的见解。

编辑本段作者简介

陆游（1125-1210），南宋著名爱国诗人，一生勤学不息，写下不少教育子女的美丽诗篇，有着爱国的赤子之心。这些诗篇不仅饱含对子女的殷切期望，也体现了诗人深邃的教育思想，其中当属被世人津津乐道的《冬夜读书示子聿》诗：“古人学问无遗力，少壮工夫老始成。纸上得来终觉浅，绝知此事要躬行”。

编辑本段一首哲理诗

这是一首哲理诗，写于宁宗庆元五年（1199）。整首诗只有短短的4句，读起来琅琅上口，且意境深远，余味无穷。

编辑本段送给儿子的诗

子聿是陆游的儿子。陆游在冬日寒冷的夜晚，沉醉书房，乐此不疲地啃读诗书。窗外，北风呼啸冷气逼人，诗人却浑然忘我置之脑后，静寂的夜里，他抑制不住心头奔腾踊跃的情感，毅然挥就了8首《冬夜读书示子聿》的诗，满怀深情地送给儿子，这是流传千古的第3首。诗的前两句，作者讲古人做学问总是竭尽全力。只有少年时加倍努力，将来才能成就一番事业。他从古人做学问入手，侃侃而谈娓娓道来，使人倍感亲切清新，如沐春风。其中“无遗力”三个字，形容古人做学问勤奋用功、孜孜不倦的程度，既生动又形象。第二句阐述了做学问应当持之以恒的道理，同时也强调“少壮工夫”的重要性。他语重心长地告诫儿子，趁着年少精力旺盛，抓住美好时光奋力拼搏，莫让青春年华付诸东流。此乃言切切，情深深。诗的后两句，作者谈从书本得来的知识比较浅薄，只有经过亲身实践，才能变成自己的东西。他从书本知识和社会实践的关系着笔，强调实践的重要性，凸显其不凡的真知灼见。“要躬行”包含两层意思：一是学习过程中要“躬行”，力求做到“口到、手到、嘴到”，这是学者的一种“躬行”，二是获取知识后还要“躬行”，通过亲身实践化为己有，转为己用。作者的意图非常明显，旨在激励儿子不要片面满足于书本知识，而应在实践中夯实和进诗意

编辑本段中心思想

编辑本段解说

编辑本段作者简介

编辑本段一首哲理诗

这是一首哲理诗，写于宁宗庆元五年（1199）。整首诗只有短短的4句，读起来琅琅上口，且意境深远，余味无穷。

编辑本段送给儿子的诗

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编辑本段一首哲理诗

这是一首哲理诗，写于宁宗庆元五年（1199）。整首诗只有短短的4句，读起来琅琅上口，且意境深远，余味无穷。

编辑本段送给儿子的诗

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编辑本段一首哲理诗

这是一首哲理诗，写于宁宗庆元五年（1199）。整首诗只有短短的4句，读起来琅琅上口，且意境深远，余味无穷。

编辑本段送给儿子的诗

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这是一首哲理诗，写于宁宗庆元五年（1199）。整首诗只有短短的4句，读起来琅琅上口，且意境深远，余味无穷。

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编辑本段一首哲理诗

这是一首哲理诗，写于宁宗庆元五年（1199）。整首诗只有短短的4句，读起来琅琅上口，且意境深远，余味无穷。

编辑本段送给儿子的诗

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编辑本段一首哲理诗

这是一首哲理诗，写于宁宗庆元五年（1199）。整首诗只有短短的4句，读起来琅琅上口，且意境深远，余味无穷。

编辑本段送给儿子的诗

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编辑本段一首哲理诗

这是一首哲理诗，写于宁宗庆元五年（1199）。整首诗只有短短的4句，读起来琅琅上口，且意境深远，余味无穷。

编辑本段送给儿子的诗

。作者的意图非常明显，旨在激励儿子不要片面满足于书本知识，而应在实践中夯实和进一步获得升华。他的独到见解，不仅在古代，对做学问、求知识之人是宝贵的经验之谈，即使在科技日新月异的现代，仍然具有较强的启迪和借鉴意义，绝句：《示儿》。

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妈祖文化的信仰功用

管为十四画字；取四为用，四五行属木，四为文曲星，四为巽卦。

管姓起名注意事项；五行生克、水生木利事业文昌，木克土事业不顺人际关系不佳，金克木为杀伐，木生火为顺畅-木火通明。起名于相生不能相克，相生为吉相克凶。

管斌管冰管超管晨管闯管春管栋管娥管芬管峰管谷管海管涵管虹管慧管佳管见管建管健管舰管杰管洁管婧管静管鞠管珏管军管俊管珂管科管琨管乐管垒管蕾管莉管理管力管丽管栎管炼管琳管玲管凌管令管珑管泺管梅管蒙管敏管明管默管娜管鹏管平管萍管倩管强管琼管群管蕊管睿管润管森管笙管舒管曙管恕管硕管棠管涛管添管婷管通管彤管旺管维管伟管文管相管昕管鑫管嫣管艳管伊管艺管轶管懿管莹管颖管映管永管勇管妤管雨管玉管钰管毓管玥管悦管阅管越管泽管征管铮管正管政管仲管众管子管阿龙管爱萍管瑷珊管瑷彤管瑷璇管瑷瑶管瑷怡管安臻管柏阳管保英管必晟管彬彬管冰冰管冰梅管秉悦管炳悦管才文管彩英管灿鑫管昌霞管辰熙管晨晨管晨晖管晨怡管承林管承淋管程鹏管驰誉管春辉管春莲管春香管春雅管春燕管春一管春伊管春怡管春译管春益管春英管大蓉管大为管大勇管丹颖管单丹管单位管得娣管东晨管东翰管东瀚管东昊管东珏管东俊管东念管东盛管东韬管东琰管东瑜管东昱管东钰管东誉管冬春管冬淡管恩达管恩森管二孩管凡宇管芳萍管飞灵管飞燕管风琴管凤华管凤鸣管凤琴管凤武管戈林管根军管庚宸管顾炳管顾炽管顾烽管顾煌管顾及管顾杰管顾炬管顾鹏管顾燧管顾棠管顾惜管顾羲管顾曦管顾心管顾煊管顾炀管顾烊管顾煜管顾梓管光峰管桂芬管桂利管桂平管桂琴管桂英管国新管海帮管海锋管海军管海均管海玲管海鹏管海琴管海馨管海燕管汉忠管瀚俊管航敏管浩博管浩耕管浩光管浩翰管浩君管浩坤管浩然管浩冉管浩苒管浩旭管浩轩管浩阳管浩宇管恒博管恒尧管弘毅管红林管红梅管宏辰管宏美管宏晟管洪波管鸿超管鸿燕管厚光管湖珊管华华管华军管怀瑾管汇霖管彗含管惠琳管惠霖管慧媛管慧竹管吉超管吉晨管吉海管吉昊管吉林管纪永管际明管继伟管稷晨管佳佳管佳音管家超管家铎管家进管家俊管家蒙管家麒管家泉管家轩管家艳管家燕管家仪管家怡管家忆管家轶管家莹管家颖管家宇管家钰管家泽管嘉会管嘉怡管稼琪管稼启管戋兰管笺兰管枧兰管枧岚管枧阑管枧蓝管枧篮管笕兰管笕岚管趼兰管见兰管建光管建国管建华管建军管建兰管建岚管建阑管建蓝管建澜管建篮管建民管建明管建伟管建纬管建玮管建文管建垣管剑兰管健兰管健男管涧兰管键兰管键伟管键纬管杰俊管杰康管洁兰管巾瑶管金红管金明管金泉管金伟管金羽管津伟管锦文管进宝管晋嘉管晶梅管晶彤管景晨管竟贤管敬梅管靖梅管靖茹管靖宇管静梅管静文管静娅管静瑶管静怡管镜名管桔英管菊英管炬森管珏琳管军伟管俊博管俊飞管俊峰管俊广管俊宏管俊鸿管俊华管俊晖管俊杰管俊瑾管俊龙管俊伟管俊炜管俊瑜管俊谕管俊哲管开城管开复管开晟管开一管开瑜管侃翀管康程管珂彤管珂怡管可瑶管可怡管浪宇管乐钿管乐浩管乐亨管乐吉管乐江管乐青管乐天管乐添管乐彤管乐欣管乐新管乐瑶管乐怡管莉莉管莉娜管礼军管力睿管立君管立俊管丽华管丽娟管丽丽管丽梅管丽娜管丽萍管丽英管丽莹管丽媛管利红管利丽管利民管利铭管利萍管利青管连凤管连军管良蓉管林杰管林苗管林挺管林祥管琳娜管琳珊管玲芬管玲珊管玲燕管玲玉管凌军管凌云管凌泽管留恋管珑珊管珑婷管鲁涛管璐琦管銮英管洛航管洛军管洛真管洛祯管洛峥管玛丽管眉雅管美华管美琳管美萍管孟启管梦娇管梦洁管梦琳管梦琴管梦婷管梦瑶管妙英管敏诚管敏娟管敏君管敏美管敏敏管敏云管敏志管明霞管明泽管明志管鸣阳管铭煜管铭悦管娜欣管培臣管培杰管鹏骉管鹏丞管鹏承管鹏程管鹏澄管鹏扬管鹏阳管其军管启尧管倩倩管青青管青艳管青燕管青媛管清风管清杰管清俊管清坤管清秀管清瑜管清媛管庆贵管庆涛管庆瑶管庆元管秋玲管秋茗管秋荣管秋蓉管秋雅管秋英管泉淇管仁林管荣根管如美管茹彤管茹霞管蕊儿管蕊彤管瑞菲管瑞彤管瑞欣管瑞瑶管瑞真管瑞峥管睿智管闰彤管闰瑶管闰哲管润彤管润瑶管润泽管润哲管若菡管若兰管若彤管若萱管若瑶管若怡管三生管姗姗管珊瑶管善麒管善强管善伟管善炜管善文管绍琦管声田管晟洁管盛远管诗瑶管十啊管石阳管时渊管士铉管世波管世超管守恩管书卉管书慧管书冉管书苒管淑慧管淑苒管淑雅管淑英管淑莹管淑颖管舒冉管舒苒管水花管水连管丝岚管思琳管思琦管思如管思茹管思婷管思彤管思乡管思香管思燕管思瑶管思怡管思雨管思语管思远管素秋管泰堂管管天奇管天崎管天淇管天骐管天骑管天棋管天琦管天祺管天鳍管天麒管天气管天田管天雨管添岐管添其管添奇管添淇管添萁管添骐管添骑管添棋管添琦管添琪管添祺管添旗管添綦管添鳍管添麒管添绮管忝奇管忝淇管忝萁管忝骐管忝骑管忝棋管忝琦管忝琪管忝祺管忝旗管忝綦管忝蜞管忝麒管婷婷管彤珊管彤彤管彤瑶管婉琳管婉琪管万发管万胜管旺来管薇茹管薇婷管薇媛管为民管唯予管维莉管伟博管伟东管伟君管伟明管伟业管炜业管玮玮管文博管文菲管文濠管文昊管文灏管文慧管文娟管文军管文娜管文麒管文青管文清管文全管文瑞管文胜管文帅管文婷管文霞管文彦管文毓管纹毅管雯洁管夕瑶管汐瑶管西纯管西醇管西龙管锡纯管锡醇管熙来管玺茹管玺婷管玺瑶管相谋管香洪管祥莲管翔立管向梅管小川管小飞管小华管小辉管小菁管小莉管小丽管小妹管小莫管小乔管小琴管小薇管小晓管小萱管晓川管晓峰管晓辉管晓慧管晓康管晓莉管晓琳管晓梦管晓琴管晓婷管筱雅管筱瑶管孝根管孝梅管孝明管孝铭管校根管笑玥管啸晨管心如管心妍管心怡管忻昔管芯茹管欣冉管欣彤管欣仪管欣悦管新鹤管新民管新田管馨静管馨怡管鑫亮管鑫泽管兴东管星星管星云管雄根管修晨管秀娟管旭华管旭文管旭霞管萱瑶管旋月管学武管雪芳管雪飞管雪军管雪琳管雪妍管雪瑶管雪莹管雪钰管雅洁管雅丽管雅琴管亚杰管亚平管亚香管延学管妍羽管言华管言明管岩扬管岩意管炎冰管彦彬管彦歌管彦豪管彦浩管彦琳管彦钦管彦清管彦正管彦仲管彦卓管艳红管艳莉管艳萍管艳玉管燕静管燕萍管阳雨管尧军管尧相管瑶钧管瑶彤管瑶瑶管瑶怡管瑶羽管瑶雨管叶槟管一帆管一方管一芳管一航管一鑫管怡琳管怡灵管怡然管怡璇管怡瑶管乙鸾管义瑶管亿瑶管弋黎管弋瑶管忆洁管艺儒管艺瑶管亦睿管奕淇管逸兴管寅雅管银环管樱竹管迎春管盈盈管盈莹管莹洁管颖波管颖霞管颖怡管永超管永俊管永乐管永生管泳超管渝操管于庭管宇昊管宇赫管羽洁管羽坤管羽瑶管雨洁管雨坤管雨墨管雨桐管雨鑫管雨轩管雨瑶管玉焙管玉炽管玉煌管玉珲管玉辉管玉吉管玉洁管玉晶管玉娟管玉岚管玉敏管玉琴管玉羲管玉先管玉瑶管育红管昱杰管裕蓉管毓凡管毓萱管毓瑶管媛苑管媛媛管月洁管玥杉管悦峰管悦吉管悦杰管悦洁管悦琳管悦骞管悦伊管云北管云初管云海管云瑾管云朋管云蓬管云鹏管云霞管云忠管芸鹏管允忠管运凯管运恺管韵晶管再冉管泽坤管泽旭管泽宇管泽袁管泽铮管招财管昭悦管贞乐管真乐管真泺管真洛管真美管祯芳管振国管振玲管振美管振起管振强管振宇管震宇管争荣管铮漯管正芬管正胜管正笙管正晟管芝丽管芝琳管志斌管志超管志芬管志峰管志明管志荣管志怡管志毅管志英管志宇管智凯管中晨管中徽管中晟管中瑜管中钰管忠才管忠臣管忠玲管忠卿管竹慧管竹瑾管隹洁管子房管子豪管子建管子健管子乐管子文管子懿管子有管子煜管子钥管子政管宗晟管祚尧

航海之神海上守护神宋元时代航海业和对外贸易的发展，移民和侨民的不断出现，以及统治阶级的加封与提倡是妈祖成为著名海神的历史原因。人们将妈祖视为海神加以崇拜，是从汉族民间开始的，以巫觋为核心传播开来，在民族中传承下来，进而在朝廷官吏中传播。

助漕运妈祖到元代得以迅速传播，除航海原因外，还以元代漕运改为海路有关，妈祖信仰逐渐扩大，从东南亚沿海扩大到北方京津地区，妈祖信仰已为中央王朝所承认。

雨水之神求雨我国为农业大国，雨水不仅是饮食之源，也是从事农业生产不可缺少的条件，沿海地区也把主宰海事活动的妈祖视为司雨之神。从历史看，巫觋都是求雨的主祭者，妈祖既然生前为巫，死后为神自然与雨水有难解之缘。宋元以后,随着闽南海上贸易和渔牧事业的发展,以行船谋生的船工渔夫亦逐渐增多。他们面对反复无常的大海,惟有从祈求神明庇护中得到一些精神安慰，妈祖信仰遂之传开，历代皇帝对妈祖的褒封也逐步升级。

初时,妈祖庙只是莆田海边的杂祠。宋宣和四年(公元1122年),领事路允迪奉使高丽国,船在黄水洋遇风暴。恰好此船上水手从莆田雇来,危难中祈祷妈祖,终转危为安。返国后,奏请朝廷,宋徽宗于是赐顺济庙额，顺济庙即当时宁海墩(圣墩)妈祖庙，妈祖信仰从此获得了朝廷的承认。

宋高宗绍兴二十五年(公元1155年)封崇福夫人，这是对妈祖最早的褒封。

南宋绍兴二十六年(公元1156年),莆田人陈俊卿为当朝丞相,笃信妈祖,于是奏请朝廷诰封妈祖为灵惠夫人，之后，一路加封。

直到同治十一年(1872年)，要再加封时，“经礼部核议，以为封号字号过多，转不足以昭郑重，只加上‘嘉佑’二字”。

这样，自宋徽宗宣和四年(公元1122年)直至清同治十一年，四个朝代14个皇帝先后对她敕封了36次，封号最长达64个字，从“夫人”、“天妃”、“天后”到“天上圣母”，已达到无以复加的地步。

康熙五十八年(公元1719年)，妈祖和孔子、关帝等一同被列入清朝地方的最高祭奠，规定地方官员必须亲自主持春秋二祭，行三跪九叩礼，列入国家祀典，使她成了万众敬仰的“海上女神”。

朝代年号(时间)封号

宋朝高宗绍兴二十五年(1155年)崇福夫人

高宗绍兴二十六年(1156年)灵惠夫人

高宗绍兴三十年(1160年)灵惠昭应夫人

孝宗乾道三年(1167年)灵惠昭应崇福夫人

孝宗淳熙十一年(1184年)灵惠昭应崇福善利夫人

光宗绍熙三年(1192年)灵惠妃

宁宗庆元四年(1198年)灵惠助顺妃

宁宗嘉定元年(1208年)存灵惠助顺显卫妃

宁宗嘉定十年(1217年)灵惠助顺显卫英烈妃

理宗嘉熙三年(1239年)灵惠助顺嘉应英烈妃

理宗宝祜二年(1254年)封存灵惠助顺嘉应英烈协正妃

理宗宝祜三年(1255年)灵惠助顺嘉应慈济

理宗宝祜四年(1256年)灵惠协正嘉应慈济妃；封灵惠协正嘉应善庆妃

理宗景定三年(1262年)灵惠显济嘉应善庆妃

元朝世祖至元十八年(1281年)护国明著天妃

世祖至元二十六年(1289年)护国显佑明著天妃

成祖宗大德三年(1299年)护国辅圣庇民显佑明著天妃

仁宗延祜元年(1314年)护国辅圣民显佑广济明著天妃

文宗天历二年(1329年)护国辅圣庇民显佑广济灵感助顺福惠徽烈明著天妃

明朝太祖洪武五年(1372年)昭孝纯正孚济感应圣妃

成祖永乐七年(1409年)护国庇民妙灵昭应弘仁普济天妃

清朝康熙十九年(1680年)护国庇民妙灵昭应弘仁普济天上圣母

康熙二十三年(1684年)护国庇民妙灵昭应仁慈天后

乾隆二年(1737年)护国庇民妙灵昭应弘仁普济福佑群生天后

乾隆二十二年(1757年)护国庇民妙灵昭应弘仁普济福佑群生诚感咸孚天后

乾隆五十三年(1788年)护国庇民妙灵昭应弘仁普济福佑群生诚感咸孚显神赞顺天后

嘉庆五年(1800年)护国庇民妙灵昭应弘仁普济福佑群生诚感咸孚显神赞顺垂慈笃佑天后

道光六年(1826年)护国庇民妙灵昭应弘仁普济福佑群生诚感咸孚显神赞顺垂慈笃佑安澜利运天后

道光十九年(1839年)护国庇民妙灵昭应弘仁普济福佑群生诚感咸孚显神赞顺垂慈笃佑安澜利运泽覃海宇天后

道光二十八年(1848年)护国庇民妙灵昭应弘仁普济福佑群生诚感咸孚显神赞顺垂慈笃佑安澜利运泽覃海宇恬波宣惠天后

咸丰二年(1852年)护国庇民妙灵昭应弘仁普济福佑群生诚感咸孚显神赞顺垂慈笃佑安澜利运泽覃海宇恬波宣惠导流衍庆天后

咸丰三年(1853年)护国庇民妙灵昭应弘仁普济福佑群生诚感咸孚显神赞顺垂慈笃佑安澜利运泽覃海宇恬波宣惠导流衍庆靖洋锡祉天后

咸丰五年(1855年)护国庇民妙灵昭应弘仁普济福佑群生诚感咸孚显神赞顺垂慈笃佑安澜利运泽覃海宇恬波宣惠导流衍庆靖洋锡祉恩周德溥天后

咸丰五年(1855年)护国庇民妙灵昭应弘仁普济福佑群生诚感咸孚显神赞顺垂慈笃佑安澜利运泽覃海宇恬波宣惠导流衍庆靖洋锡祉恩周德溥卫漕保泰天后

咸丰七年(1857年)护国庇民妙灵昭应弘仁普济福佑群生诚感咸孚显神赞顺垂慈笃佑安澜利运泽覃海宇恬波宣惠导流衍庆靖洋锡祉恩周德溥卫漕保泰振武绥疆天后之神宋雍熙四年(987年)，妈祖升天后，人们崇奉海神，在湄洲岛建庙祭祀，此庙宇即最早的妈祖祖庙。湄洲妈祖祖庙是世界所有妈祖庙之祖，世上所有的妈祖庙都是从湄洲“分灵”出去的。有华人即有妈祖庙。据《世界妈祖庙大全》提供的最新数字，全世界已有妈祖庙近5000座，遍布20多个国家与地区，信奉者近2亿人。

莆田地区是妈祖信仰的发源地，妈祖庙数以百计；福建、广东、浙江、海南以及东北部的上海、江苏、北京、河北、山东、河南、湖南、贵州、辽宁、吉林等地也建有妈祖庙。台湾三分之二人口信仰妈祖，岛上妈祖庙宇500多座。港澳地区也有妈祖庙50多座。国外妈祖庙宇较密集的地区是日本、新加坡、马来西亚，其它分布于美国、印尼、菲律宾、泰国、越南、缅甸、朝鲜、挪威、丹麦、加拿大、墨西哥、巴西、新西兰及非洲等地。

妈祖庙宇各地名称不一，或称天妃宫、天后宫、妈祖庙，或称天后寺、圣母坛、文元堂、朝天宫、天后祠、安澜厅、双慈亭、纷阳殿等等，在这些妈祖庙宇中，福建湄洲妈祖庙(987年)、天津天后宫(1326年)、台湾北港朝天宫(1694年)(以上被成为世界三大妈祖庙)、福建泉州天后宫(1196年)、湖南芷江天后宫(1748年)、台湾澎湖天后宫(1592年)、蓬莱阁天后宫(1122年)、长岛庙岛显应宫(1122年)、宁波天后宫即庆安会馆（1853年）、澳门天后宫(2003年)新加坡天福宫等在年代、规模、地位及影响方面均极富特色，为妈祖庙宇建筑中的佼佼者。

泉州天后宫素来被认为是海内外建筑规格较高、规模较大的祭祀妈祖的庙宇，是第三批全国重点文化保护单位。

史料记载，泉州天后宫始建于宋庆元二年（1196年）。传说其年，“泉州浯浦海潮庵僧觉全梦神命作宫，乃推里人徐世昌倡建。实当浯江巽水二流之汇，番舶客航聚集之地。时，罗城尚在镇南桥内而是宫适临浯浦之上。”当时建的这座妈祖宫规模已经很大，有三殿、山门、两廊、两亭。宋元时期，泉州与埃及的亚历山大港齐名，是世界上最大的两个贸易商港之一，与亚洲五十八年国家和地区有贸易往来。同时，泉州的造船业也著称于世，国家出海贸易的船舶“多广州、泉州所造。”宋代，泉州地方长官和市舶司官员，每年春秋两季都举行“祈风”、“祭海”仪式，祈求风浪平青静，航海平安，以鼓励发展对外贸易。最初祭海在晋江边的真武庙，祈风仪式在南安县的九日山，但到了南宋未年，取而代之的是顺济宫的祭仪。宋元明历朝经常遣官致祭，清康熙五十九年（1720年）钦定春秋两祭，此后，顺济宫官祭便成定例。

元代，泉州港更为繁盛，和海外通商的国家多达九十多个，海上巨船入港有时多达三百多艘。元代帝王为了漕运、海运的顺利，也多次诏封妈祖，以祈求妈祖的庇祐。至元十八年元世祖再次下诏，“遣正奉大夫宣德使左副都元帅兼福建道市舶司提举蒲师文册尔为护国明著天妃”，特地指派泉州的蒲师文（其父蒲寿庚，仕宋尝为泉州市舶司提举，入元累官至福建行中书省中书左丞，擅蕃利者三十年）为册封大臣，在泉州天妃宫举办祭祀和褒封天妃的典礼。大德三年（1299年），二月二十日，元文宗下诏书，“加泉州海神曰护国庇民明著天妃。”诏文中直呼妈祖为“泉州海神”。妈祖的海神职位进一步明确。天历二年（1329年），元文宗又命翰林院拟定祭文遣官赍香诣宫致祭。祭文曰：“圣德秉坤极，闽南始发祥。飞升腾玉辇，变现蔼天香。海外风涛静，寰中麟凤翔。民生资保赐，帝室借匡襄。万载歌清宴，昭格殊未央。”

元代帝王在蕃人云集的泉州港多次御祭天妃，其影响之大是可以想见的。

进入明代，泉州港仍然是全国的一个重要港口。洪武三年（1370年），泉州复设市舶司，专通琉球。此后，又“以诸番贡使益多”，在天妃宫附近的车桥村设置“来远驿”，专门接待琉球等国的外宾。为了帮助琉球开发经济文化，洪武二十二年（1392年），明太祖“敕赐闽人三十六姓”定居琉球。这三十六姓中，泉州人占了相当一部分，如南安的蔡氏，晋江的李氏、翁氏等，他们在琉球担任通事（翻译），传授操舟技术和文化知识。当时明规定，凡是封舟必须安放天妃神像，开洋前正副使必须先到出口发港的天妃宫祭拜。封舟到达目的地，正副使必须恭奉船内的妈祖神龛上岸，安放于所在国的天妃宫，借以朝夕膜拜。当时，福建开洋至琉球，必经沧水，过黑水，古称“沧溟”，又称“东溟”，是一条深达两千多米的大海沟，波涛汹涌，航海者经常在此遇难。这样，妈祖就被“闽人三十六姓”恭奉于船中，伴随他们从泉州出发，披波斩浪，顺利到达琉球。“闽人三十六姓”来到琉球后，分别在琉球首府那霸和他们聚居的久米村建起了上、下两座天妃宫，宫成之后，琉球当地地方官也作了规定：“自贡船开船之日起至第七日，上至大夫下至年轻秀才，都必须参拜两天妃宫”，“自第七日至贡船回归本国为止，每日大夫以下的年轻秀士与乡官士们都要轮流诣庙参拜。”由此，随着中琉两国交流的不断密切，天妃信仰在琉球逐渐深入人心。

永乐五年（1407年），三保太监郑和第二次出使西洋时途经泉州，遣使祭拜妈祖，因天妃宫“历岁既久，寝以倾颓”，五年特奏请“令福建守镇宫重新其庙。”永乐十三年（1415年），郑和部属“少监张谦使渤泥（今北加里曼丹岛）得乎州，发自浯江(泉州)，实仗神庥，归奏于朝，鼎新之。”永乐十五年（1417年），郑和第五次下西洋再次途经泉州，在依制祭拜妈祖之后，又去灵山伊斯兰圣墓行香，祈求祖先灵圣庇佑。郑和行香所立碑石至今尚在，文曰：“钦差总兵太监郑和前往西洋忽鲁谟斯公干。永乐十五年五月十六日于此行香望灵圣庇佑护。镇抚蒲和日记立。”嘉靖十九年（1540年）郡人徐毓集资大修，先修正殿五间，重建寝殿七间，凉亭四座，两厢三十间，东西轩及斋馆二十八楹。二十三年（1544年）落成。

清代，靖海侯施琅奉旨东征台湾，统一祖国。他分兵三路出击，其中一路在泉州十五都围头，《泉州府志》载：“国朝将军施琅征海师次于此，神有助顺功。”平定台湾后，施琅感念涌潮济师之神恩，在自己的同乡、福建水师提督万正色题请未准，再次上书康熙帝请封，历数妈祖助顺神迹。康熙二十三年（1684年）八月十四日，“以将军侯福建水师提督施琅奏，特封天后”，钦差礼部郎中雅虎等，赍御书香帛到泉州庙及湄洲祖庙致祭。自此，泉州天妃宫改称天后宫。施琅将军为报答神恩，对天后宫进行重修和扩建。嘉庆二十一年（1916年）署泉州府事徐汝澜以栋宇漶漫，非复旧观，倡捐再次重修。道光年间（1830—1850年）清文宗加封妈祖为“天上圣母”，泉州天后宫又进行了大规模的修建。

清代，私商贸易和向东南亚各国及台湾的移民热潮在泉州港进一步兴起，妈祖信仰也随着泉州商人和移民的足迹更为广泛地传播。史料记载，泉州商人“襟带江湖，足迹遍天下。南海明珠，越棠翡翠，无所不有；文身之地，雕题之国，无所不到。”在国内，有广东的番禺、琼州、崖州、濠镜、海南、东莞、徐闻、香山溴、潮州、雷州、惠州、高州、迈州等；江浙的宁波、双屿、温州、杭州、舟山、苏州、南京、台州、临清等，广西的南宁、梧州、罗定、郁州等，台湾的鸡笼、淡水、鹿港等，还有京师、济宁、包头、徽州等城市，以及湖南、湖北、江西、四川、陕西、山东等省份；省内则有福州、厦门、月港、漳州、建宁等。在国外，有吕宋、暹罗、巴达维亚、勃泥、爪哇、占城、占城、交趾、柬埔寨、巨港、长崎、琉球、高丽等。泉州商人每到一处，必当建造会馆，并从家乡请来妈祖祀奉。泉州天后宫内原本就设有苏、宁、福、寮郊等许多商郊，附近还有鹿港郊公堂。天后宫每次修建，各大商郊会馆都倾力资助，以表虔诚。

据统计，台湾现有八百多座妈祖庙，皆拜莆田湄洲妈祖祖庙为祖庭。妈祖的信徒占总人口的四分之三，堪称妈祖信仰的极盛之地。从台湾妈祖庙宇的级别来看，无不属于“分灵”。一是从大陆捧持妈祖神符或香火到台湾奉祀，称为“分香”，二是从大陆捧持妈祖的神像到台湾奉祀，称为“分身”，天下妈祖祖湄洲。其源盖出于明清时期福建向台湾大规模的移民。莆田是妈祖文化的发祥地。妈祖，原名林默，于宋建隆元年(公元960年)农历三月二十三日诞生于福建莆田湄洲岛。林默幼年时就聪明颖悟，过目成诵，她洞晓天文气象，熟习水性，平素精研医理，教人防疫消灾，终生以行善济人为事，矢志不嫁。传说她能“乘席渡海”。她还会预测天气变化，事前告知船户可否出航，所以又传说她能“预知休咎事”，被称为“神女”、“龙女”。　雍熙四年(公元987年)农历九月初九，林默羽化升天，年仅28岁。从此以后，传说航海的人常见林默身着红装飞翔在海上，救助遇难呼救的人。因此，海船上就逐渐地普遍供奉妈祖神像，以祈求航行平安顺利。世界各地有两亿多的妈祖信众，在台湾妈祖信众占人口的三分之二。

莆田古称“兴化”，又称“莆阳”、“莆仙”。境域北连福州，南接泉州，西依戴云山脉，东南濒临台湾海峡。港口得天独厚，拥有“世界不多、中国少有”的湄洲湾秀屿深水良港和三江口、枫亭等港；拥有湄洲湾、兴化湾、平海湾三大海湾以及湄洲、南日等大小150多个岛屿。妈祖文化的传播得益于中国海洋事业的发展。

中国人向海洋进军的历史很早。秦汉时期，方土徐福三次东渡求仙，秦始皇亦多次巡幸山东半岛，汉武帝步求仙后尘有过之而无不及，虽未能如愿，却无意间推进了造船、航海和港口业的发展。自汉代开始，由于开辟了历史上有名的海上“丝绸之路”，绵延2000多年的中外贸易和东西方交流，成为贯穿中国古代社会发展的主线，海外交往势盛而时久。以古代“四大港口”之一登州港为始发港的东方海上丝绸之路，连接中国与朝鲜、日本等西方诸国之间的贸易往来，带动了渤海和山东半岛航海业的发展。南路”之广州的远洋贸易可直达亚历山大港。泉州港的对外贸易可与世界名港亚历山大齐名。

至元朝，因沿海遭倭寇侵扰，海上对外贸易相对减弱，但国内南北万余里海上航线和南北河漕贸易相对增强，后因定都北京800年时政的相对稳定，国内沿海港口亦日益兴盛起来，逐步进入黄金时期。明代，郑和七下西洋，比哥伦布发现新大陆尚早半个世纪，更是无与伦比。历史事实充分说明：中国是世界上早期海洋的拥有者。

远在十世纪，中国航海者首先拥有指南针，以保证海上航路的定向行驶，也首先发明了隔舱航舟，万一海上遇难触礁，即使撞破一角，一舱，而船体的大部尚能上浮。但是，尽管当时的造船和航海技术相当发达，由于没有气象预测，海上气候变化万千，一片小舟如沧海一粟，当狂风暴作时，在威力无比的海洋世界面前，人类的行为还是显得极其渺小，甚至微不足道，所以，祈求于神灵护佑，便是很自然的事情了。唐中业，玄宗以钦定形式册封“四海龙王”，因传说其能施风布雨，兴涛作浪，故被航海人崇奉为降服自然的神物。但这种想象中的自然神形象丑恶，东海龙王敖广在人民印象中又被视为凶神，加上当时“五行五阴”之说盛行，认为“天属阳，地属阴，水在地上亦属阴；男属阳，女属阴，水神应为女性才适合‘五行阴阳之理’”，至宋初莆田湄洲湾出现了年轻貌美，勇于在海上冒险救人的林默，死后被人们祈奉为女海神，这是航海史发展的必然结果。

妈祖的出现不负众望。明万历年间高澄前往琉球，在他的《使琉球录》一书中有一段生动的记载，说：“船摇荡于暴风雨中，篷破、杆折、舵叶失、舟人号哭、蕲于天妃，妃云立即换舵可保平安。在巨浪中舵叶重二三千斤，由于神庇，力量倍增，平素换舵须百人以上，今日船危三数十人举而有余”。南宋开禧元年的紫金山击金和合肥的解围，也是以妈祖的精神作用来鼓励士气的。自南宋起，例定舟内载海神航行，朝夕拜祈。元代取丞相平章国耶律楚村和名相伯颜的“南粮北调”的主张，起初官方造舟把国家粮食直接由江南粮区海运到直沽，后来改雇用汉族民间舟舶包运，有私商兼任海上运输，一时间自广州至天津天妃宫接踵而起，足窥航海者对妈祖的信仰程度。

郑和七下西洋，亦祷于祖庙，明清大量汉人向南洋群岛进军，均舟载妈祖神像以行，这说明妈祖这位“女海神”是中国传统航海业的保护神。另外，日本本土接受妈祖的传播后，发展为“妈祖会”，以宗教形式规定朝拜制度。台湾同胞家家户户信仰妈祖，称为“开如妈”，海峡两岸共同信奉妈祖的俗例一样。故此，妈祖又是中外交流和沟通海峡两岸，密切同胞往来的和平女神。作为古代北方建造最早、规模最大的蓬莱阁天后宫和登州港在妈祖文化的北上和中国与东方诸国的传播中所起到的作用。

蓬莱阁天后宫建于1122年，比“世界三大妈祖庙”之台湾北港朝天宫和天津天后宫及台湾最早的澎湖天后宫早200多年；比中国第一个列入全国重点文物保护单位的泉州天后宫(公元1196年)亦早数十年。史料记载：“宋徽宗时，赦立天后圣母庙，乃于阁之西营建焉。时在宣和四年(公元1122年)，计建庙四十八间。”。作为妈祖庙之“鼻祖”的湄洲妈祖庙，建庙时仅“落落数椽”，直至清乾隆年间才逐步形成99间斋房，由此可见蓬莱阁天后宫建造时的规模。

另外，与蓬莱阁天后宫齐名的、一度被称为“天下第一娘娘庙”的长岛显应宫(庙岛因此得名)，在中国北方妈祖庙宇中也占有显要“席位”。明洪武十九年(1386年)，高丽恭愍王的贺正使李崇仁出使南京回国时在赞美登州海道的诗《留沙门岛(沙门岛即古时蓬莱以北的长岛庙岛)，奉呈同行评理相君》中写到：“沙门翘首立多时，暮景撩人欲赋诗。神妃享祀应需报，海若潜形不敢窥……”。由于蓬莱与长岛为中国南北和东西方水路交通枢纽，地理特殊，在“起航先拜妈祖，有船必有妈祖祈像”这种古代传统的、普遍的信仰下，蓬莱阁天后宫和庙岛显应宫所肩负的使命是可想而知的。

厦门神霄宫分灵于厦门何厝顺济宫，始建于宋朝，现位于忠仑公园（原忠仑苗圃）内。历史上修建数次，最后一次重建是在1993年。从高处看神霄宫，被绿树所环抱，四周绿树成荫，百花齐放，走进神霄宫仿佛走进绿的世界、花的海洋，各种花草树木错落有致，使人心旷神怡。古代登州是广州至京津海漕运输和朝廷与东方诸国交流的中枢，是承担北方贸易、外交、文化交流活动的重要港口，其地位远远高于后来的广州、泉州、明州、扬州“四大名港”。

首先，妈祖是海上航行的保护神，妈祖文化沿广东、福建至京津及东北的海上漕运航线传到渤海湾沿岸，并与地方文化相融合，与城市发展形成良性互动，妈祖文化迅速得以传播，逐渐成为当地的民众信仰，以致“航海者祀之极为虔诚，一般人民亦渐信仰……天后遂成为掌司各事之神”。 2001年天津首届“妈祖文化旅游节”举办的“妈祖文化与沿海城市的兴起”学术研讨会，有学者在考察妈祖文化落户天津并对这个城市进行孕育和催生的过程后，发现其沿革轨迹是“先人后庙，以庙聚人”；接着“以庙兴城，以庙兴市”，形成庙旺城兴的良性互动态势。如果说天津当初是“以庙聚人”，那么登州可以说是“以城兴庙”。

登州是当时连接中国南北尤其是出入津京的海上交通枢纽，为北方第一大港，航海与妈祖又密不可分，故此，妈祖文化由南传入后迅速被当地文化和民众信仰所接受，继尔借港口特殊的地理和海上交通优势得以消化、容纳，逐渐成为当时北方海洋文化的主导。

同时，妈祖文化的传入也为登州聚集了人气，促进了城市的繁荣和发展，形成了庙与城良性互东，相得益彰的势态。蓬莱阁天后宫建于宋徽宗第一次(宋元明清四朝共36次)对妈祖褒封的宣和四年(公元1122年)，建庙之早，即使在妈祖文化的滥觞福建沿海地区也是凤毛麟角，无疑为北方建造最早、当时规模最大的妈祖庙，加之登州港无以替代的区位条件，如此说，登州及其蓬莱阁上的天后宫是中国古代北方妈祖文化的渊薮不足为过。汉族民间贸易传播妈祖文化由南至北，再由北沿“东方海上丝绸之路”传到朝鲜半岛和日本等东北亚国家，最终北上穿过白令海峡，到达北美洲地区，作为我国北方沿海地区妈祖信仰与妈祖文化传播中心的登州古港，同样起着不可替代的作用。

古代登州是东方海上丝绸之路的始发港。《新唐书》卷四三下《地理志七下》载：“登州海行入高丽、渤海道”，是以登州港为起点，分为两条，一条是从登州港出发，渡渤海海峡到辽宁旅顺口，再沿辽东半岛到鸭绿江口，然后沿朝鲜半岛南下，过对马海峡到日本；另一条从登州港出发，经八角、芝罘，再渡黄海，到朝鲜仁川，然后沿朝鲜半岛南下，过对马海峡到日本。隋唐是我国古代海上贸易和对外交流的鼎盛时期，尤其唐中期以后，登州以其特殊区位优势成为中国北方第一大港，在唐廷与朝鲜半岛及周围诸国的外交与贸易上发挥着重要的作用。

虽然宋时辽国屡屡北犯，但由于内地通往辽东半岛和朝鲜半岛的陆路交通被阻隔，两国间的交流势必靠海上船队来完成，加之宋代的造船水平和航海技术的提高及指南针的发明与使用，航海更加安全，航线距离明显缩短，两国的使臣和贸易来往频繁，锐势不减。北宋灭亡，南宋与金争战于山东半岛，海上航线南移，元朝主要发展陆上交通和海上漕运，中国的对外贸易受到束缚。

但是，由于从松都附近港口横穿黄海至朝鲜半岛的航线太长且十分危险，曾多次遭遇海难，定都南京的明廷接受高丽国王的请求，答应改道经辽南渡海至登州，并于1376年升登州为府。《明实录》中提到建立登州府原因时载曰：“时以登、莱二州皆濒大海，为高丽、日本往来要道，非建治，增兵卫，不足以镇之”，故此，明初登州古港仍然是高丽使者上路和起航的主要海港……那里有船，那里就有妈祖，那里有华人，那里就有妈祖庙。信仰无国界，“海上女神”由蓬莱随船沿登州海道飘洋东渡，为远行者送上一方平安，一份祥和。我国著名的历史学家顾颉刚、客肇祖先后发表了多篇关于《天后》的论文，在学术界引起反响。

自80年代起，台湾、澳门、厦门等地掀起了妈祖研究热潮，举办多次妈祖文化学术研讨会，出版了《海内外学人论妈祖》、《妈祖研究论文集》、《妈祖研究资料汇编》、《妈祖文献资料汇编》、《妈祖信仰与祖庙》、《湄洲妈祖》等近百余篇学术专著。 1、弘扬爱国思想，促进祖国和平统一。

大陆和台湾，同根共祖，千余年文化传承，形成了坚不可摧的民族意识。妈祖是中国的“神”，妈祖之爱国也决定了其信众的爱国。

1989年5月6日，200余名台湾同胞冲破台湾当局的禁令，乘船直抵湄洲朝拜妈祖祖庙；

19年1月至5月，湄洲妈祖金身巡游台湾103天，驻跸36个宫庙，接受台湾妈祖信众1000万人次的朝拜，在台湾岛内引进了巨大反响。

2002年7月25日，妈祖金身直航澎湖，万人朝拜，其情景使人热泪盈眶。

2004年10月21日早上8点，湄洲妈祖金身从莆田市湄洲岛妈祖祖庙起驾，在54位护驾团的陪同下，从长乐国际机场乘飞机飞往澳门，参加第二届澳门妈祖文化旅游节。

2005年，连战和先生分别为湄洲妈祖祖庙题词：“神昭海表”，和“圣德配天”。

这就是妈祖信仰的凝聚功能。如今，妈祖已成为海峡两岸通商、通航的和平象征，成为统一祖国，沟通两岸往来的和平女神。妈祖信仰中的这一功能还将继续发挥作用，直至祖国的完全统一。

2、传播博爱精神，教化众生向善。

浩瀚宇宙，苍莽无垠，而人却是宇宙的主宰。尽管因地域，种族，文化根柢的差异，派生出审美观、价值取向、风俗习惯等方面的不同，但作为“生”的本能，人性对于善恶美丑之认知却趋于大同。

妈祖信仰在诸多方面适应了人类对真、善、美的认同，如扶危济困，治病救人，赐人以平安吉祥等等。这既是一种文化的传播，更是一种观念的教化。

“教者，告也，有言，有理，有义，有授，有传。言则宣，教则告，因言而悟教明理，理明则忘言”(张君房《云笈七签》)，当一种理念为民众所接受后，教化则退居其次，而观念(对真、善、美的认同)则生根、开花、结果。